خربزه خوردن شمر و امام خسین

زمان من حیث هو هو(۱)زمان، در عرف علمی سیکانالیزمیش همان است که آنجا فروید گفته است، اما، آن فهمش در گرو کار عصب است که وقتی دچار اختلال و قطع ارتباط با مغز گردد در نقطه T0 متوقف میشود با این که زمان برای غیر او متوقف نیست.پس زمان حقیقی آن نیست، آن یک نمونه از زمان جزئی نسبی است، و باید عرصهء دیگری برای فهم زمان حقیقی عام وجود داشته باشد ، و لذا من آن را در عرصه معارف عقلی در سه نوع تجلی بیان کرده ام که عبارتند از:- کیهانی- کهکشانی- منظومه ای.واین دو نوع آخری زیرمجموعه اولی هستند.توضیح:زمان حقیقی کیهانی است که شامل وجودی و عدمی است.زمان وجودی کهکشانی است و شامل منظومه پر آن.زمان شخصی و جزئی همان منظومه ای و سیاره ای است، و این دو تابع گرانه های مثبت و منفی و غیره هستند (بسته به اقتضای طبیعت کهکشانی خود). البته با این تشخص که موتور زمان در شخصی یکی از گرانه های فوق است، اما در کهکشانی در طول خط کش فرضی تکوینی متفاوت است، اول تحت حاکمیت دافعه است و از نقطهء تعادل به بعد تحت حاکمیت جاذبه است تا‌در اثر اندماج مولکولی و اتمی به زمان T0 ی حقیقی برسد.موتور زمان کیهانی را نمیدانم، اما در بیان قرآن چنین آمده است:"وكل يوم عنده بمقدار الف سنة مما تعدون" (يوم: واحد زمان. الف سنة: دال بر كثرت)!------------------------(١) از اقتراحات ذهنی من در ۱۴۰۰/۱۱/۲۹لازم به توضیح این که این تعاریف چنان که گفته شد تزاحمی با اقتراحات علمی فرویدی ندارد، بلکه بخش ناگفته آن است. ۱۴۰۳/۱/۱۴برچسب‌ها: زمان, کیهان, کهکشان, معارف خربزه خوردن شمر و امام خسین...ادامه مطلب

یک نکته ناب تازه در رابطه با نهضت زنان ایران:[استنباط من ازین موج گسترده خشمالود زنان در این برهه تاریخ ایران بر علیه هرم حاکم این است که یک انفجار به داعی عقده گشایی نسبت به ستم تاریخی انباشت شده ای است که منتظر یک نیشتر بوده است، و الا همه دلایل خیزش اخیر در نیمه نخست این حکومت هم بوده و شاید هم شدید تر اما هجومی به عرصه مقدسات و معنویات نشده بود.]شما خوب تامل کنید و نظر بدهید، ممنونبرچسب‌ها: عقده, نهضت, حقارت, انفجار خربزه خوردن شمر و امام خسین...ادامه مطلب

شعری که ناسروده ماندهنر و ادبیات متعهد فارسی (نقل با ذکر منبع بلامانع است)درباره منبه بهانه استقبال از روز گرامی مادر*مادرجان* (۱) به معنای واقع کلمه یک الگو برای زن مسلمان ایرانی است. چه میگویم وی الگوی یک انسان، ورای یک زن، ورای یک مرد برای ساختن یک زندگی عمل کرد.بعنوان یک همسر باوفا و فداکار بهنگام خشکیدن قنات و بر باد رفتن شکوه و عزت اجتماعی خانواده دامن همت به کمر زد ابتدا از راه نانوایی، و سپس باکار در مزرعه و سپس حمام و کار مضاعف در ساعت فراغت در خانه با لحاف و تشک دوزی و غیره زندگی رو به زوال خود را نجات داد و هم توانست پنج سر دختر و پسر خود را سروسامان و زندگی بخشد و هم برای خود خانه ای تدارک دید که در آن سکونت ورزد و هم آینده خود را تامین نماید تا در روز عسرت دست نگر حتا فرزندان خود نباشد و این کار کمی نیست و از کمتر مردی بر می آید.از مادرجان و دوران کودکی خود بگویم، مرا با خوهرم که آن موقع طفل شیرخواری بود صبح زود پس از دوشیدن گاوها و علوفه دادن شان در خانه باغ میگذاشت و میرفت به:- کمک پدر در خرمن.-کمک پدر در کاشت خربزه و گرجه و وجین کردن مزرعه.- تهیه چاشت و ناشتا و ناهار و بردن به مزرعه برای پدر و کارگران و خود نیز تا نزدیک ظهر با آنها بود و کمک میکرد.- داسی و چوب دوشاخی بر میداشت و سر به حومه و دامنه میگذاشت تا بار الاغی از خار و خلورگه و خاشاک برای تنور فراهم کند و به پدر آدرس میداد که آنهارا بیاورد- از پس انداز پول فروش مواد لبنی نخ ریس برای بافندگی تهیه میکرد و پیش از اذان صبح با کمک زنان همسایه و گاهی به تنهایی تون میتنید و بعد تون آماده را به کلکار میزد تا برای پیراهن و بیجامه و آستر و شال و چادر شب و... پارچه ببافد و بعضی نخها را در دیک رنگ میجوشاند تا پارچ خربزه خوردن شمر و امام خسین...ادامه مطلب

**حل مسالهء خواب اصحاب کهف و نگاهی تازه به زمان فیزیکی**یک کشف تازه در رابطه با انفعال نور و فشرده شدن زمان.ابتدا به آیه ۱۷ سوره کهف و ترجمه آن توجه کنید:"وَتَرَى ٱلشَّمۡسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَٰوَرُ عَن كَهۡفِهِمۡ ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقۡرِضُهُمۡ ذَاتَ ٱلشِّمَالِ وَهُمۡ فِي فَجۡوَةٖ مِّنۡهُۚ ذَٰلِكَ مِنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِۗ مَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ وَلِيّٗا مُّرۡشِدٗا (۱۷)"ترجمه: (اشرفي محمود اشرفی تبریزی ، صفحه 295)و مى بينى آفتاب را چون برآيد منحرف شود از غارشان بجانب راست و چون فرو شود قطع كند ايشان را بجانب چپ و ايشان بودند در فراخنائى از آن آن از آيت هاى خداست كسى كه راه نمايد خدا پس او راه يافته است و كسى را كه اضلال كند پس هرگز نيابى او را ياورى ارشاددهنده.اکنون به نظریهء نسبیت انیشناین و قانونی که او در رابطه با خمیده شدن نور به هنگام عبور از میدان گرانیکی کشف کرد توجه میکنیم و سپس به نقل قرآن برمیگردیم که خود اصحاب کهف تصورشان از خواب یک روز یا کمتر بود در حالی که از نظر مردم سیصد و نه سال بوده است.مساله خواب سیصد ساله و بیدار شدن و سپس چه زود دوباره به خواب عمیق رفتن شان پدیده نادر و غیر قابل فهمی است اما آیه‌فوق با توجه به کشف علمی انیشناین مساله را نزدیک به فهم میکند.آری، شاید در ذهن کسی هم خطور نمیکرد که این پدیده مربوط به میدان گرانیکی قوی داخل غار بود که زمان خواب ۳۰۹ ساله شان را یک روز یا اندکی کمتر در ذهن شان بیاورد.انیشتاین میگوید نور در مواجهه و عبور از میدان گرانیکی قوی و پر فشار به سمت آن خم میشود.آیه ۱۷ سوره کهف قرآن نیز به همین عامل اشاره میکند و میگوید: هنگام طلوع از سمت راست به داخل غار خم میش خربزه خوردن شمر و امام خسین...ادامه مطلب

سخنی با کودک درون خودعصر پنجشنبه به سنت نیاکان یادی از رفتگان این راه دراز کرده، سخنی با کودک درون خویش از سر مهر و به شکرانه تنفس در سرای سپند بنماییم و از درازای کلام بپرهیزیم که گفته اند:کم گوی و گزیده گوی چون در.بله، این حقیر سراپا تقصیر در اون سالهای دور، آن زمان که شعر را به ترازوی قیراط می سنگیدند، شعر کیلویی میگفتم و خیال میکردم از بزرگان هنر و ادب این مرز و بوم گشته ام، لذا به مناسبتهایی که پیش می آمد قصیده های چل پنجاه بیتی میساختم و دوست داشتم از سوی دوستان و اقربا بخصوص پدر بزرگوارم نواخته شوم، لذا منشآت خود را تا جایی که خودم میتوانستم با برگه های کاربن کپی میکردم و یا میبردم به چاپخانه میسپردم تا در تیراژ اشباع کننده تکثیر شود، که آنهم دو سه روز وقت میگرفت. چون در قاین اون زمان چاپخانه ای نبود و من باید میرفتم بیرجند یا گناباد.و اما الان...، که یک عمر از آن زمان میگذرد گرچه باز هم باری در دول آسیاب نشدم که به خود ببالم اما گاهی که در رفت و روب خانه به کاغذپاره های نوستالژیک هنر و ادب باستان خودم دست مییابم شما فکر میکنید چه احساسی به من دست میدهد؟! بگذریم.اون زمان که من مست غرور شاعرانهء خود بودم و شعرم را برای پدرم میخوندم خدابیامرز بی رودرواسی باهمون لهجه محلی قاینی میگفت:"وخه وخه هوجانه اینو چنه ورهم بفته ای، از قدیم ار گفته یم: "کم گوی و گزیده گوی چون در"برو‌ به جای ای کارو کتاب حافظ و سعدیر وردار ارخو آ یادگیر که چه بس ورگیی." (۱)من اون موقع چنان بدم میامد از پدرم که انگار قاتل امیر المومنین است، اما خدا بیامرزیش میدم الان و از روح شریف او طلب بخشش میکنم و با یک فاتحه و اخلاص و سه صلوات به روحش درود میفرستم.شب جمعه در پیش است یادی از احیای خفته تا صور قیامت خربزه خوردن شمر و امام خسین...ادامه مطلب

*گوهر سخن در یک برگ کاغذ*در فلسفه نخستین عرصه بحث پیرامون اصالت ماهیت یا وجود است و از این نقطه انشعاب حاصل میشود که هر کدام راه خود را میرود و برای حقانیت ایده خود دلایلی ارائه میکند. ما فعلا بحث ماهیت را فاکتور میگیریم و در بحث وجود دو مبحث را پیش رو میبینیم یکی وحدت وجود، و دیگری کثرت وجود.بگذریم از این که دو نحله وجود و ماهیت تا کجا انشعاب میگیرند و ساحت معارف را در حیطه الاهیات و ماتریالیسم فرا میگیرند که در پی آن نیستیم و در این میانه به یک ضرورت عقلی مسلم بر میخوریم که پدید آورنده جهان و موجودات باشد. اینجا از تالس ملطی به این طرف دو نحله قوی میداندار بوده اند یکی متالهین قائل به ضرورت وجود آن، و دیگری منکران آن بوده اند. بحث در منکران را نیز فاکتور میگیریم و شق اول یعنی متالهین را پیش میکشیم، در این جا نیز دو گروه را میبینیم یکی آنان که آفریدگار را علاوه بر خالق بودن شارع و هادی هم میدانند و دیگر کسانی که قائل به لزوم تشریع او نیستند، میگویند او فقط آفریده است و اکنون هر موجودی متکی بر هوش و خرد خود راه زندگی را میپیماید (که اینان هم انشعاباتی دارند).بدیهی است شق اول از متالهین پیروان راه انبیای الاهی هستند که بعضی صاحب دین جهان شمول بوده اند. اکنون مساله مورد توجه ما در این عرصه است که آیا آن آفریدگار تمامی کاینات و موجودات را بر اساس نظام مکتوبی ویژه هر فرد و هر عنصر پدید آورده به گونه ای که او عدول از آن مسیر تعیین شده را نتواند، اینان را جبریون میگویند، و دیگر این که نه، تکلیف انسان در این میانه فرق میکند و او در انتخاب راه و روش و طرز سلوک و مسلک، مختار و تابع هوش و خرد خویش است.وقتی به مکاتب و منشآت عرفانی مبتنی بر وحدت وجود مینگریم به نوعی جبر در قالب تقدیر بر خربزه خوردن شمر و امام خسین...ادامه مطلب

نکتهاین سوال که بالاخره جبر است یا اختیار در پهلوی بسیاری از سوالهای کلامی بلاجواب قرار میگیرد که از اول شروع به تفلسف حکما مطرح بوده و هنوز به همان حالت باقی است که به شوخی من میگویم کار به مصالحه انجامیده. یعنی لکم دینکم و لی دین!در حدیثی که ظاهرا از امام صادق است ایشان یک چیزی گفته اند که هم جواب است و هم نه. نه از این جهت که امر بین الامرین باز اول بحث جدیدی است که قبلا نبوده و توسط ایشان طرح شده ولی ظاهرا مبهم است. اما آنچه من به آن رسیده ام ولی هنوز تبدیل به علم نشده، برداشت تحت اللفظی از همان اختیار است که ظاهرا باید مراد از امر بین الامرین هم همان باشد.خوب حالا اختیار چیست که نه جبر است و نه تفویض؟ببینید ما امروز در فضای فیزیک کوانتوم نفس میکشیم که علیت را به شکل کلاسیکش قبول ندارد و میگوید عوامل عدیده موجب خلق و پدید آمدن چیزی میشوند نه علت واحده. حالا بماند که نفی علیت از سویی هم علت العلل همه علتها و بقول کوانتومیها همه موجب ها را رد میکند که طبعا بازگشت به الحاد و انکار خدا میکند، حالا از آن بگذریم که به طفره دچار نشویم.بله ما در فضای کوانتومیم که قائل به موجبیت است یعنی عوامل ایجادی متکثر. و این میطلبد که همواره ما در مسیر خود در سر -مثلا- هزار راهی قرار داشته باشیم، و "ناچار" به انتخاب یکی از میان همه باشیم، که چه به حق و چه به ناحق یعنی چه صحیح و چه فاسد یکی را قهرا انتخاب میکنیم و این چاره ای هم ندارد، چون توقف نمیتوانیم بکنیم.خوب پس ما باید انتخاب اصلح و انسب و یا اشهی و مطلوبتر کنیم. یعنی به عبارتی "به گزینی"کنیم، خوب، این حالا میشود همان معنای تحت اللفظی اختیار. ولی درست است که ما انتخاب کردیم یعنی مختیر بودیم(نه مختار)، اما در شرایط جبر شدید محیطی قرار داش خربزه خوردن شمر و امام خسین...ادامه مطلب

همترازی زن و مرد یا افضلیت در حقوق اسلامی دیه زن نصف مرد است با این که زن به عنوان مادر نوع بشر است که طبعا باید جنس ارجح باشد و لااقل مساوی. ملاک ارزشگذاری در حد یک دوم انسان چیست؟نگاهی به تاریخ تکامل بشر از هنگام مادرشاهی/ مادرسالاری/ زن سالاری و پس از آن پدرسالاری / مرد سالاری و بینش حکما و دانشمندان در ارزیابی ها بی شک بر اساس ملاک های برتری بوده است ک در هر دوره یکی از دو جنس، آنها را کسب کرده و جنس دیگر به دلایلی از آنها عقب افتاده است. در نگاه به دوره های تکاملی قاعدتاً ملاک ها یکسان نیست. مثلا در عهد مادرشاهی ملاکهایی چون قدرت بدنی یا قدرت روانی یا اعتبارهای موهوم نسبی و نژادی نمیتوانسته مدخلیت داشته باشد زیرا هر دو جنس به میزان برابر بوده اند پس ساده ترین ملاک همان شأن مادر بودن بوده است زیرا پدر در مراقبت و پرورش و رشد فرزند دخالت چندانی نداشته و مادر از لحظة زادن تا فرد مؤثر زندگی شدن دخالت مؤثر داشته، و حتی ادارة پولیس / آبادی را نیز عهده دار بوده است پس در ارزشیابی نمرة کامل را گرفته در حالی که مرد فقط نقش او شکارگر بوده، که زن نیز آن را عهده دار بوده است.در دوران مردسالاری برعکس قبل، مرد از قدرت بدنی خود و فن جنگاوری توانسته قدرت را در کسب سالاری اجتماع به دست آورد و به کشتن رقبای مرد و اسارت زنان و کودکان پرداخته است هر چند هنوز در حدی از قدرت روحی نبوده زیرا که آن چندان مطرح نبوده است. و اما دوره های بعدی که مدنیت توسط حکما و انبیا و نوابغ توسعه یافته چرا تساوی در ارزش گذاری انجام نشده و همچنان جنس زن در فرودستی و پستی شأن مانده است؟ دور نیست که بگوییم این مساله را باید در عارضة روانی خودباوری جستجو کرد. خودباوری به دو گونه میتواند ریشة کمال و ترقی یا نقص و ف خربزه خوردن شمر و امام خسین...ادامه مطلب

اشکال کار در کجاست؟ایران در حال حاضر جزو پر مصرفترین در زمینة لوازم آرایشی زنانه است، و به مازات آن آرایشگاه و آموزشگاه مربوطه که سیر کوتاهی در کوچه و خیابان ها بهترین سند این مدعا است. اکنون یک سئوال:با وجود این که هر روزه بر تعداد آموزشگاههای آرایشی و پیرایشی و متدها و سبک ها و ابزار و لوازم آرایش زنان افزوده میشود، راندمان طلاق و تخریب بنیان خانواده بالاتر می رود. وقتی از خانمها سئوال می شود این آریشی که می کنید؛ یا کاشتن مژه و ناخن و لنز و رنگ کردن موها و اجرای طرح های زیبایی مانند به کار بردن ژل در نقاطی از صورت و جراحی زیبایی بینی و گونه و شکم و کاشت مو وغیره؛ برای چه هدفی است؟ آیا:* برای جذب و جلب محبت بیشتر شوهر خود است،* یا برای جذب جنس مخالف بیگانه به صورت رِل و بوی فرند؟ البته پاسخ خانم ها معمولاً به منظور دومی منفی است، هر چند چنان که در عمل مشهود است، برای شوهر هم نیست، زیرا معمولاً به هنگام ترک خانه اقدام به زیبا سازی خود می کنند یعنی کاری است برای نمایش در بیرون.* اگر این دو گمانه صادق نباشد آیا برای رو کم کنی همگِنان زن، اعم از خویشان و نزدیکان است؟* یا برای نمایش میزان فرهنگ جهش یافته و مدرن خود، به تعبیر دیگر فقط برای برکشیدن خود در سطح جامعه و نشان دادن "خود برتری".* یا برای ترکاندن عقدههای حقارتی که در خانواده پدری یا در خانه شوهر یا در جامعه کاری و آموزشی و غیره انباشته شده،* یا برای انتقام گیری از نظام حاکم که احساس می کنند به نوعی با زنان رفتار جائرانه دارد.یا متاسفانه دارای نوعی سادیسم و دیگر آزاری در سطح جوانان فاقد توانایی برای ازدواج اند.* و یا کاری است از نوع مشاغل مدلیسم که بر آن سود مادی بار است.اگر این پدیده در جهت تحکیم بنیان خانواده است، چرا ن خربزه خوردن شمر و امام خسین...ادامه مطلب

آیه دو سوره بقره: "ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین" را بعضی توجیه کرده اند وسیله هدایت است برای باتقوایان. اما به نظر من همان معنای "قرآن هدایت مر پرهیزگاران است" درستتر است و این نیاز به توجیه دیگری ندارد البته بشرط آنکه تقوی درست فهمیده شود. تقوی قدرتی در فرد مومن ایچاد میکند که هم بالا میبرد و هم در فرود کنترل میکند اما هدایت نمیکند و برای هدایت نیاز به دستگاه دیگری است که به سه صورت است:- خارجی: وحی الاهی و کتاب- داخلی: عقل بمعنای مکتبی نه عقل تجربی و حسابگر.حالا خدا در این آیه به موقعیت و نقش ممتاز کتاب در این رابطه اشاره میکند.پس قرآن فقط برای متقین میتواند هادی باشد.برچسب‌ها: قرآن, هدایت, متقین خربزه خوردن شمر و امام خسین...ادامه مطلب